La negativa del Vaticano a admitir el títuio de Corredentora para la Virgen María, vía una «Nota Doctrinal» difundida este martes 4 de noviembre de 2025, ha provocado, como era de esperarse, múltiples reacciones en el mundo católico. Presentamos solo el extracto de una de ellas:
Este artículo es una respuesta inicial a las secciones del documento que se refieren al título «Corredentora». Una vez que haya estudiado el resto del documento, realizaré un seguimiento si fuera necesario.
Así pues, hemos llegado a esto.
Y muchos de nosotros, lamentablemente, lo hemos dicho.
El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en su nuevo documento Mater Populi Fidelis , ha considerado oportuno desterrar del vocabulario católico uno de los títulos marianos más venerables de nuestra tradición: Corredentor . Con fría precisión burocrática, el párrafo 22 descarta el título como «inapropiado», alegando que «corre el riesgo de oscurecer la singular mediación salvífica de Cristo».
Para quienes se han formado, o se están formando, en la fe preconciliar, este razonamiento resulta demasiado familiar. El mismo estribillo manido de «evitar confusiones» y «razones ecuménicas» que durante sesenta años ha vaciado la doctrina católica hasta dejarla en meras apariencias.
Durante más de cinco siglos, la Iglesia se ha glorificado en María como Corredentora , no como rival de Cristo, sino como su compañera elegida en el sufrimiento. El término surgió naturalmente de la meditación de la Iglesia sobre la Nueva Eva junto al Nuevo Adán.
Los santos y papas vieron con instinto sobrenatural que el fiat de María no era una nota al pie de la Redención, sino el eco humano mismo del decreto divino:
Hágase en mí según tu palabra».
Desde el decreto de Benedicto XV de 1918 que la reconocía como «redentora del género humano junto con Cristo», hasta la invocación de Pío XI como Corredentrice , la continuidad es innegable. Está escrita en la sangre y las lágrimas del Calvario, no en las actas de las comisiones posconciliares.
Sin embargo, los arquitectos de Mater Populi Fidelis , el cardenal Víctor Manuel Fernández y el reverendo profesor Maurizio Gronchi, quieren hacernos creer que todo esto es un mero malentendido, una “inmadurez” teológica.
Díganle eso a los santos que cantaron el Stabat Mater dolorosa , el himno de la Corredentora misma.
La lógica falsa del artículo 22
El segmento problemático del documento se encuentra en el §22, que afirma que cualquier expresión que requiera “numerosas y continuas explicaciones” debe descartarse, ya que “no sirve a la fe del Pueblo de Dios”.
Si ese principio fuera cierto, tendríamos que desechar la mitad del Credo.
¿Qué doctrina no requiere explicación?
* La Trinidad desafía la comprensión;
* la Encarnación trasciende toda filosofía;
* la Eucaristía exige la precisión de la metafísica
para expresar
lo que las palabras no pueden abarcar;
¡y sin embargo,
estos misterios
son la esencia misma de la fe!
¿Acaso debemos abandonarlos ahora porque «requieren numerosas explicaciones»?
¿Debemos dejar de enseñar la transubstanciación porque «podría confundir» a los fieles?
El documento deja al descubierto su falso ecumenismo
El verdadero motivo, apenas disimulado tras la retórica, es la diplomacia ecuménica («Esto implica una profunda fidelidad a la identidad católica, a la vez que requiere un esfuerzo ecuménico particular» ). Se nos dice que el título de Corredentora podría obstaculizar el diálogo con los protestantes. En otras palabras, estos impostores quieren negociar las verdades de la fe, en lugar de proclamarlas con valentía.
La Santísima Virgen no necesita que los teólogos modernos de Roma la rescaten de la «exageración». Solo necesita lo que siempre ha tenido: su legítimo lugar al pie de la Cruz, donde ofreció a su Hijo y a sí misma por la salvación del mundo.
Al rechazar su título, Mater Populi Fidelis rechaza ese misterio. Reduce a la Reina de los Mártires a una mera espectadora —una «discípula», como se dice ahora— y, al hacerlo, disminuye la majestad del sacrificio de Cristo, tan perfecto que la atrajo a su mismo corazón.
Siempre recordaremos
Si a la Corredentora hay que silenciarla por parecer participar demasiado de cerca en la obra de Cristo, entonces también hay que silenciar la participación de todo cristiano en la Cruz. Porque ella es el modelo de todos los redimidos: la primera y más plena colaboradora de la Gracia.
Nosotros, los fieles que aún rezamos el Rosario, que aún lloramos al pie de la Cruz, que aún la llamamos «Madre de los Dolores», no la olvidaremos.
La Iglesia que una vez la coronó Corredentora no puede renegar de esa verdad por decreto ni por temor a la ofensa protestante.
Porque en el Calvario,
no fue un comité
quien estuvo al pie de la Cruz,
sino María.
Y no permaneció
como una mera espectadora confundida,
sino como
la Mujer profetizada en el Génesis,
aplastando la cabeza de la serpiente
mediante su unión con su Hijo.
Podrán eliminar su título de sus documentos, pero no podrán borrar su papel en la Redención. La Madre estuvo con el Redentor, y ningún acto de «prudencia pastoral» moderna podrá deshacer ese hecho eterno.
Pero, ¿es verdad y doctrina católica?
(Para la siguiente defensa, me basé en gran medida en el artículo de Novus Ordo Watch que republicaron ayer, titulado « Francisco niega la corredención de la Santísima Virgen María, pero ¿es doctrina católica?» . ¡No dejen de visitar Novus Ordo Watch y apoyar su excelente labor!)
Pocas enseñanzas manifiestan la armonía sobrenatural de la providencia divina con mayor belleza que la doctrina de la Santísima Virgen María como Corredentora.
Negarla no es simplemente pasar por alto un matiz teológico, sino oscurecer el plan divino de la salvación, mediante el cual el Nuevo Adán y la Nueva Eva, juntos, deshacen la antigua maldición del pecado y la muerte.}
Desde la primera profecía del Génesis hasta las afirmaciones magisteriales de los papas modernos, la Iglesia católica ha reconocido consistentemente la participación singular, subordinada, pero real, de la Santísima Virgen María en la obra de nuestra Redención.
La confusión que suele rodear este título
se debe en gran medida
a una mala interpretación del prefijo co- .
En las lenguas modernas,
a menudo sugiere igualdad,
como en copiloto o coautor .
En latín, sin embargo,
simplemente significa « con ».
Así,
Corredentora significa que María
cooperó con su Divino Hijo,
nunca como su igual,
sino como su colaboradora
más íntima y dispuesta.
Su participación fue,
en su totalidad,
derivada,
dependiente
y subordinada,
pero profundamente real.
Del mismo modo que los padres
«cooperan» con Dios
al traer vida al mundo,
María,
por designio divino,
cooperó en el orden sobrenatural
para traer al mundo al Redentor
y unir sus sufrimientos
a los de Él
por la salvación de las almas.
Esta verdad ya se prefigura en la Sagrada Escritura.
En el Protoevangelio del Génesis (3:15),
Dios declara la enemistad
entre la serpiente y «la Mujer»,
entre sus respectivas descendencias,
prometiendo que
«ella te aplastará la cabeza».
Esta profecía, comprendida desde los primeros siglos del cristianismo, revela a María como la Nueva Eva, unida al Nuevo Adán en la victoria definitiva sobre el pecado.
Así como la primera mujer
cooperó en la caída,
la nueva Mujer
coopera en la restauración.
- En el Evangelio de Lucas, esta cooperación se hace explícita: en la Anunciación, María consiente libremente al plan divino: «Hágase en mí según tu palabra».
- La Encarnación misma se basa en su consentimiento; y es apropiado, entonces, que la culminación de la Redención incluya también su participación maternal.
Los Padres de la Iglesia, los Doctores y los Romanos Pontífices se han expresado en este mismo espíritu.
- El Papa Pío IX, en la bula Ineffabilis Deus , que define la Inmaculada Concepción, presenta a María como eternamente unida a Cristo en su enemistad contra la serpiente, «triunfando plenamente sobre ella».
- León XIII, en Iucunda Semper , la describe como quien «ofreció generosamente a la Justicia Divina a su propio Hijo y murió en su corazón con Él».
- San Pío X la llama «la Reparadora del mundo perdido», mientras que Benedicto XV declara que ella «con Cristo redimió al género humano».
- Pío XI, en su carta Explorata Res , habla de «la Virgen Dolorosa [que] participó con Jesucristo en la obra de la Redención», y en un discurso radiofónico de 1935 la invoca explícitamente como «Corredentora».
- Pío XII continúa esta misma enseñanza, identificándola como la «noble compañera del divino Redentor» que «lo ofreció en el Gólgota al Padre Eterno».
A lo largo de un siglo de enseñanza papal, la máxima autoridad de la Iglesia afirma reiteradamente la singular participación de María en el sacrificio redentor de su Hijo.
La evidencia es abundante y consistente.
Si todos los miembros del Cuerpo Místico
están invitados,
como dice san Pablo,
a «completar
lo que falta
de los sufrimientos de Cristo» (Col 1,24),
¡cuánto más perfectamente unió
la Inmaculada Virgen, su Madre,
sus dolores a los de Él
al pie de la Cruz!
Su compasión no fue mera simpatía,
sino una verdadera ofrenda de sí misma,
en completa conformidad
con la voluntad divina,
por la salvación de la humanidad.
Históricamente, el título de Corredentora surgió gradualmente del desarrollo orgánico de esta doctrina.
En los primeros siglos, los Padres de la Iglesia celebraban a María como la Nueva Eva; en la Edad Media, teólogos como San Bernardo y San Buenaventura profundizaron en su cooperación durante la Pasión. Hacia el siglo XVII, el término Corredentora apareció en obras devocionales y teológicas, siempre con la clara comprensión de su papel subordinado. En el siglo XX, bajo los pontificados de Pío X a Pío XII, el título alcanzó un uso magisterial generalizado. El Santo Oficio mismo se refirió al «glorioso nombre de su Madre, nuestra Corredentora, la Bienaventurada María» en 1913.
Así pues,
la expresión
«Corredentora»,
no es una opinión teológica privada,
sino una expresión
empleada oficialmente
por los órganos de la autoridad de la Iglesia.
Desde una perspectiva católica tradicionalista, la negación o el ridículo de esta doctrina representa una ruptura con la continuidad de la fe. Burlarse del título de «Corredentora» no es defender la mediación exclusiva de Cristo, sino malinterpretarla.
La participación de la Santísima Virgen en la Redención no menoscaba el papel único de Cristo; lo manifiesta.
Cada uno de sus actos deriva su valor de sus méritos.
- Su consentimiento en la Anunciación,
- sus dolores en el Calvario,
- su ofrenda de la Víctima Divina…
cada uno de estos actos fue eficaz únicamente por la gracia del Redentor mismo.
Al reconocer a María como Corredentora, la Iglesia glorifica la omnipotencia de la gracia divina, que transformó a una criatura humilde hasta convertirla en el instrumento perfecto de la voluntad salvadora de Dios.
Rechazar esta verdad es reducir la economía divina de la salvación a una transacción mecánica en lugar de una comunión de personas.
Dios quiso asociar a una mujer
al mismo acto por el cual
el hombre fue redimido,
así como la asoció al acto
por el cual el hombre cayó.
El plan divino,
desde el Edén hasta el Calvario,
se despliega simétricamente,
manifestando
tanto justicia como misericordia.
La Nueva Eva,
concebida sin pecado original,
se yergue junto al Nuevo Adán,
como ejemplo de cooperación
creada en la gracia.
Su participación en la Redención
es la máxima expresión
de su maternidad:
una maternidad espiritual
ejercida
a costa de su propio sufrimiento
unido al de Él.
Desde esta perspectiva, el título de Corredentora es el nombre teológico de una realidad revelada.
Surge necesariamente de las verdades de la Encarnación, la Inmaculada Concepción y la maternidad divina.
- Ha sido enseñado consistentemente por los Papas,
- confirmado por el sensus fidelium
- e integrado en la vida litúrgica y devocional de la Iglesia antes de las convulsiones de mediados del siglo XX.
Negarlo es romper con esta tradición viva y disminuir la gloria de la Madre por quien Dios eligió redimir al mundo.
La Corredentora,
pues,
no es rival de Cristo,
sino su obra maestra:
* el primer y mayor fruto de su Redención,
y
* su colaboradora más perfecta.
Su papel al pie de la Cruz fue la cumbre de su vocación maternal, el momento en que ofreció a su Hijo y a sí misma en una sola oblación por la salvación de la humanidad.
La Iglesia ha contemplado este misterio con reverencia y gratitud desde tiempos inmemoriales.
Calificarlo de «inapropiado» es hacerse eco de la ceguera del mundo.
Porque, como dice la Escritura, «la locura de Dios es más sabia que la sabiduría humana» (1 Cor 1,25), y en ninguna criatura resplandece más esa sabiduría divina que en María, la humilde Sierva del Señor, la Madre Dolorosa y la Corredentora del género humano.
RADICAL FIDELITY.
MARTES 4 DE NOVIEMBRE DE 2025.
