* El poder redentor de María reside en ella, pero no proviene de ella; es decir, es compartido. Este concepto clave se expresa con precisión en el concepto de Corredención, pero el nuevo documento del Vaticano…lo pasa por alto.
¿Es posible encontrar el hilo conductor teórico que llevó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en la «Nota» Mater Populi Fidelis , a asumir una postura discordante con el desarrollo del Magisterio ordinario de los Papas sobre la corredención y la mediación de María Santísima?
Debemos evitar siempre forzar la mano en estos intentos de reductio ad unum; sin embargo, también a la luz de las importantes observaciones planteadas por el documento de la Asociación Mariana Internacional , parece que el hilo conductor puede encontrarse en una concepción insuficiente del principio de participación.
Santo Tomás de Aquino, en un panfleto filosófico bastante técnico, explica la participación así:
Cuando un ser recibe de manera parcial lo que pertenece a otro de manera total, se dice que participa en ello» ( Comentario al De Hedbomadibus , 2, 24).
Podemos ejemplificarlo así:
Dado que Dios es esencialmente ser, el Ipsum Esse subsistens , solo en él encontramos toda perfección en su grado máximo, pues el ser es el principio de toda perfección; por otro lado, todo ser creado, al no ser, sino recibir el ser, posee el ser (y todas sus perfecciones) de forma participada.
Así,
podemos decir
que toda perfección
se encuentra absolutamente
solo en Dios,
mientras que en las criaturas
se encuentra de forma participada.
Dios, por ejemplo,
no es bueno,
sino que es el Bien,
mientras que las criaturas solo son buenas;
Dios no es bello,
sino que es Belleza;
mientras que las criaturas son bellas,
cada una según su propia medida.
La participación así entendida es también el principio de causalidad:
- el participado se encuentra en dependencia causal del participante, y este supera metafísicamente a las entidades participantes.
En otras palabras:
- las criaturas dependen de su Creador, y este se eleva por encima de ellas con una insalvable brecha metafísica, porque Dios es el ser mismo, mientras que las criaturas —toda criatura— reciben el ser según una medida.
Se puede perdonar la excesiva insistencia en tecnicismos filosóficos, pero el punto es de suma importancia, pues lo dicho implica no solo la distancia metafísica entre Dios y las criaturas, sino también el hecho de que toda perfección en las criaturas es participada y causada por Dios; de modo que no hay perfección creada que no cante la gloria de Dios, pues deriva de Dios, depende de Dios y subsiste en razón de su acción causal permanente sobre las criaturas.
Toda la creación es, por tanto, como una cascada de perfecciones participadas, de un máximo a un mínimo de intensidad.
Pero el orden sobrenatural también responde a la misma lógica participativa: Dios comparte su propia vida divina con ángeles y hombres, quienes la reciben según su propia medida.
Ahora bien, esta premisa por sí sola resuelve cualquier objeción respecto a la posibilidad de que las perfecciones naturales y sobrenaturales de una criatura, por grandes que sean, puedan restarle algo a Dios o ser consideradas «paralelas» a las divinas.
En el orden creado, por el contrario, toda perfección natural y sobrenatural solo puede expresar la grandeza y generosidad de Dios, precisamente porque toda perfección presente en Dios absoluta y totalmente es compartida por él en la criatura.
La gloria de Dios, por tanto, resuena metafísicamente en toda la creación , y en el orden de la gracia en cada ángel y ser humano que ha acogido la vida divina.
La obra maestra de las obras maestras de Dios reside en que Él no solo participa del ser, las perfecciones y su vida divina, sino también de su propia causalidad; esta es una verdad que se aprecia claramente en el orden que Dios estableció para la transmisión de la vida natural, donde lo masculino y lo femenino, el hombre y la mujer, son verdaderas causas generativas.
Que Dios haya dotado a sus criaturas de esta causalidad es signo de su omnipotencia y de su deseo de ennoblecerlas, cada una en su propio orden, capacitándolas no solo para recibir, sino también para causar.
Esta capacidad de ser causa del bien, en todos los niveles, también proviene de Dios y es una manifestación característica y superior de su gloria y grandeza.
En otras palabras:
- un maestro que ha aprendido a extraer maestros de sus alumnos, es más loable que un maestro que simplemente ha transmitido su propio conocimiento.
Hemos dicho que, en el orden de la gracia, Dios participa y, por lo tanto, causa perfecciones según diferentes modalidades y medidas; pero hay más: manifiesta su bondad omnipotente al asegurar que la creación misma participe de su causalidad, incluso en el orden sobrenatural.
Así, la creación material se convierte en un signo eficaz de la gracia en ciertos sacramentos, los hombres se asocian al sacerdocio de Cristo para dispensar la palabra y los sacramentos, y los cristianos pueden merecer numerosas gracias para sí mismos y para los demás.
Dios, por tanto, no solo comparte su vida divina y toda gracia, sino que asocia a las criaturas consigo para que participen de su causalidad sobrenatural.
Se trata, pues, de una verdadera causalidad, pero una causalidad compartida, según la medida establecida por Dios.
Toda la cuestión se relaciona con la cooperación de la Santísima Virgen María en la Redención.
bjetivo y subjetivo, es decir, su participación en la adquisición de los frutos de la Redención (corredención) y en su dispensación (mediación), puede ser plenamente captada solo a la luz de una comprensión adecuada de los principios de participación y causalidad.
Afirmar, como siempre lo han hecho la sana teología y el Magisterio de los Papas, que María participó activa e inmediatamente en la Redención realizada por el Hijo y participa en su distribución de gracias, es equivalente a decir que el Hijo compartió su causalidad redentora con su Madre; no solo la redimió de la manera única que confesamos en el dogma de la Inmaculada Concepción, sino que también compartió con ella su poder redentor , asociándola consigo.
Precisamente
en virtud del principio de participación,
toda la obra
corredentora y mediadora de María.
no puede sino estar arraigada en Cristo,
depender de Cristo
y glorificar a Cristo.
Por eso
el título de Corredentora
resulta particularmente apropiado,
pues el prefijo expresa
que su capacidad redentora
reside en ella, pero no en ella,
sino que es compartida;
que su causalidad en la Redención es real,
pero, al ser compartida,
es secundaria,
es decir,
depende radicalmente
de la causa primaria,
que es Cristo.
Desde la perspectiva de la participación, cualquier riesgo de pensar en un redentor paralelo a Cristo simplemente se desvanece.
También es apropiado captar la pertinencia, desde esta perspectiva, de la elección de la Trinidad de unir una criatura a la obra redentora del Hijo encarnado.
En la visión del orden de la gracia como una cascada de perfecciones compartidas (análoga al orden natural), según diferentes grados, si María no hubiera sido querida así, podríamos decir que faltaría un grado de perfección máxima en el mundo de las personas humanas .
Pues Cristo, en efecto, ha ennoblecido a la humanidad uniéndola hipostáticamente a su divinidad, de modo que no se puede concebir nada superior para ella; Pero sigue siendo cierto que en Cristo no tenemos una persona humana, porque la naturaleza humana es asumida por la Persona del Verbo.
Por lo tanto, es apropiado y motivo de gratitud y asombro que Dios haya decidido ennoblecer aún más la naturaleza humana en una persona «meramente» humana, la de María Santísima, compartiendo con ella su causalidad redentora.
Este es el amplio alcance que debemos comprender y comunicar cuando nos acercamos al misterio de la corredención y mediación de María.
Desde esta perspectiva, abandonamos definitivamente los estrechos confines de una teología igualmente arraigada, al estilo protestante, en el principio del » solus Christus «, que no comprende que una de las grandezas de Cristo es precisamente haber compartido su causalidad redentora con su Madre.
Una vez más, la Iglesia podrá escapar de las garras de uno bien-o bien (o bien Cristo o bien María), para abrir el horizonte de un ambos-y que magnificará al Señor por las grandes cosas realizadas en la Virgen María.
Por LUISELLA SCROSATI.
MARTES 9 DE DICIEMBRE DE 2025.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
