(…) Si el ecumenismo fuera el restablecimiento de la unidad visible de todos los cristianos en la única Iglesia de Nuestro Señor, la Iglesia Católica, la doctrina de la corredención, lejos de ser un obstáculo, se convertiría en un catalizador de las verdades católicas ahora en desuso.
Consideremos, por ejemplo, la doctrina del mérito, sin la cual no hay salvación porque no hay cooperación entre el hombre y Dios en la acción sobrenatural posibilitada por su gracia.
Así como el mérito no contraviene la prioridad de Dios y la gracia, sino que demuestra su eficacia y, al mismo tiempo, la obra asociativa del hombre, así también la corredención de María no oscurece la primacía redentora de Cristo, sino que demuestra su eficacia de la manera más perfecta, en una criatura perfectísima que contribuye a la salvación de todos en virtud de la gracia. (…)
Quizás las dudas y objeciones al título de «Corredentora» provengan de dar más peso a «redentor» que al prefijo «co».
En este caso, es el prefijo lo que lo explica todo, tomado en su significado latino de cum, «con». María está con Jesús en el cumplimiento de la redención. Cum -redentrice significa que María coopera en la redención con Jesús, pero no que sea redentora como Jesús.
Este último significado, a menudo problemático, es ajeno al título porque el prefijo «co» delimita la continuación de la palabra (sufijo y raíz). Es decir, «redentrice» es inseparable de cum , de modo que puede tomarse independientemente.
Además, el término «redentrice», que existe solo en relación con cum , se convierte en femenino para indicar que el sujeto de esa acción es una mujer, la Madre de Dios, y no un hombre. A nadie se le ocurriría separar cum de redentrice y usar solo esta última parte de la palabra sin el prefijo. Incluso cuando María fue inicialmente llamada «Redentora» (siglo X), la idea teológica era muy clara: María solo puede serlo en Cristo y por medio de él, como su Madre. (…)
La verdad de la corredención debe verse en relación con la mediación de Cristo.
Es, de hecho, mediación en Cristo.
Existe si es posible otra mediación distinta de Cristo, aunque esté inspirada por él.
De hecho, el título más difícil de aceptar, como bien saben los protestantes, no es el de Corredentora, sino el de Mediadora (sin prefijo explicativo). Este título es también el más difícil de digerir para la Mater populi fidelis.. (…)
Como mediación del Verbo encarnado, la redención es realizada por Jesús.
Sin embargo, el hecho mismo de que dicha mediación exista y sea necesaria implica que la participación humana también lo es.
Jesús es mediador como hombre, no como Dios, como dice San Pablo.
Es su humanidad la que actúa como puente; un puente esencial porque es divino en virtud de su anclaje al Verbo, pero humano en cuanto que es la ofrenda de sí mismo por la redención de muchos.
El sacrificio de Cristo es esa mediación necesaria entre Dios y el hombre. Este sacrificio es la ofrenda humana de Jesús, no el devenir de su divinidad.
El hecho mismo de que
tal ofrenda sacrificial
—la muerte de Jesús en la cruz—
estuviera ordenada
a nuestra salvación
implica que la mediación
no excluye al hombre,
a los hombres y su sacrificio,
sino que los involucra.
Negar la participación humana
en la mediación de Cristo,
como lo es la participación sacerdotal,
es, en última instancia,
negar la mediación misma de Cristo.
He aquí la obra de María Santísima,
mediadora en Cristo,
y por la mediación única de Cristo.
No se trata de establecer un aspecto más o menos material de la mediación de María para preservar la singularidad de la mediación de Cristo, sino de determinar correctamente su participación.
Esto requiere una participante, la Virgen María, tal como la habilita Aquel que la admite a dicha participación, Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios.
Las dudas y cautelas en torno al título de «mediadora» se desvanecen, si razonamos en términos metafísicos, no matemáticos.
María es una verdadera mediadora, aunque subordinada a Cristo. La raíz de esta subordinación es evidente, por lo que no usamos el «co». Cristo la admite a su mediación salvífica, tanto en la ofrenda del sacrificio del Calvario, prefigurada por su ofrenda de Jesús en el Templo, como en la distribución de todas las gracias adquiridas en virtud de la oblación sacrificial de Jesús por María.
A la luz de lo dicho hasta ahora, es muy fácil responder a una objeción recurrente , que en realidad es un cliché: María no podía ser Corredentora porque ella misma necesitaba ser redimida.
Esto parece una contradicción si consideramos a la Virgen desde una perspectiva puramente humana, con un enfoque minimalista. Sin embargo, no lo es si consideramos a la Virgen en el plan de Dios, predestinada a ser Inmaculada para convertirse en la verdadera Theotokos.
Así como su redención es única, pues nos preserva y no nos libera del mal y del pecado, como la nuestra, también lo es su papel como la nueva Eva al liberarnos del mal.
La Virgen María no interviene para liberarnos, sus hijos, como una de nosotras, como una «mujer común», por usar un título desafortunado, sino con Cristo como quien más se le asemeja. Inmaculada y Corredentora es la respuesta a la aparente objeción, pues ella es la verdadera Mediadora.
El misterio que rodea a Nuestra Señora debe interpretarse dentro del plan de la divina Providencia, que ha realizado grandes cosas en ella (cf. Lc 1,49).
El desafío que se nos presenta es el minimalismo mariano que disuelve la contribución única de María a nuestra salvación, en humanitarismo.
Queremos creer que la Madre de Dios y Madre nuestra aún no es conocida y que pronto lo será, y mejor. Si, de hecho, esta es la raíz de muchos males que afligen a la Iglesia, también podría ser la causa de su renovación.
Por SERAFINO MA. LANZETTA.
Con motivo de la solemnidad de María Santísima, Madre de Dios, publicamos amplios extractos del artículo «La pretensión de exaltar al Hijo sin la Madre «, del padre Serafino Lanzetta, del número de enero de 2026 de La Bussola Mensile , que dedica la primera página a la Corredención Mariana.
